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论中国古代神话的演变

神话是远古先民对其所接触的自然现象、社会现象以及人类自身通过幻想所作的具有艺术意味的解释和描述,它在开始阶段是集体口头创作,以故事的形式流传,后来才用文字记录下来.神话既表现人对自然的顺应,由反映对自然暴力的反抗和

中国古代神话在由原生态演变为次生态的过程中,出现几种值得注意的趋势:由于追求完整而出现的系统化倾向,包括追求谱系的完整、故事情节的完整、场面的完整;由于社会等级制的形成而出现的政治化倾向,原来不相统辖的神灵成为君和臣,原来不曾发生过冲突的神灵变成敌对的双方;由于理性的强化而出现的历史化倾向,把神灵变成社会角色,对神灵整容易貌,去掉神灵的超人因素;由于受哲学理念影响而出现的哲理化倾向,这些哲学理念有阴阳五行学说、精气说、天人合一等常见者.也有物物相生、同类相应、生命一体化等古老的哲学思想.

远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事.它是人类早期的不自觉的艺术创作.神话并非现实生活的科学反映,而是由于远古时代生产力的水平很低,人们不能科学地解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化,以他们贫乏的生活经验为基础,借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化的结果. 神话的创作与远古人民争取生存、向自然力抗争的活动紧密结合在一起,与远古的生活和历史有密切关系,往往表现了远古人民对自然力的抗争和对提高人类自身能力的渴望.马克思说:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象 化.”神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”.望采纳~

先秦时代以祖先崇拜为主,所以神话涉及多神,且多为地上之神,如楚国神话中的九嶷神众,原初神话的炎黄 汉武帝时期罢黜百家独尊儒术决定其后将以儒家文化的中心“天”作为神话的最高层.汉后期伴随着阴阳家和方士的融合,在附会道家

中国神话一般指的是关于上古传说、历史、宗,教和仪式的集合体,通常它会通过口述、寓言、小说、仪式、舞蹈或戏曲等各种方式在上古社会中流传.某方面而言,上古神话会被假定是历史真实的一部份,关于中国神话的最初文字记载可以在

上古时代神人共存,完成天命后归天.如黄帝,伏羲,女娲.后世看到的童话多是道教发展后,根据人间帝王封建社会系统化整理的产物.

从崇拜自然到崇拜圣人最后的尊重频繁人的价值.古代神话在从原生态向次生态演变的过程中,出现几种基本的趋势.这些趋势形成的原因多种多样.1、由于追求完整而出现的系统化倾向;2、由于社会等级制的形成而出现的政治化倾向;3、由于理性的自觉而产生的历史化倾向;4、由于哲学理论的统辖而出现的哲理化倾向;5、受欲望驱动而出现的世俗化倾向;6、受传统婚姻观念和阴阳学说制约而出现的伉俪化倾向;7、受农业文明制约而出现的老龄化倾向.

中国古代神话的原始状态是十分丰富多彩的,但经过历史潮水的冲刷,如今呈现在的,大多只是一些零碎的片段.中国古代神话之所以散失,除了它没有受到文人的重视之外,神话的历史化,是一个十分重要的原因.所谓神话历史化,就是把神

如果按照地域系统划分,我国神话大体可分为4大系统,即由西王母、盘古、女娲以及他们所代表的西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话. 其中,昆仑神话是中国神话的主体部分.昆仑山传说有一至九重天,能上至九重天者,

中国开辟神话在文献记载中具有极强的幻想性.女娲是北方神话的开辟神,盘古则为南方神话的开辟神.女娲是抟土造人的始祖,盘古则以他巨人的身躯化生天地万物.女娲在“往古之时,四极废,九州裂,天不兼复,地不周载,火焰炎而不灭

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